三、覺囊派的特點

寧瑪、噶舉，薩迦承認真常本性其體但有空明，至于本性德能，則屬體的相用⁹¹ 之事，相用就是佛的智慧德相，妄用則為三有輪涅，用可隨緣，但體即是一而不動。相用所化雖有 ，如幻，非實有。覺囊派認為佛的智慧德相屬本具，亦是勝義實有^g，乃至推到密乘的 本尊，壇城，印契，種子字等皆屬本具實有，那勝義有成為有形有實物，有定處的了。這點頗引起 各派爭議。寧瑪、噶舉均認為除空明外均為幻化，非究竟真實。篤補巴說： “法身功德是本具，非緣生法，是無為”。格魯派不承認如來藏，更不承認什麼本具功德，應成派 認為從色法⁹²乃至一切種智﹝佛﹞均是假名安立。佛的一切智德均是由培積資糧 ⁹³緣起所生，他們認為本體就是絕對的空，承認勝義有就是涅槃實有論。覺囊派批判 這種空是把一切有為無為皆空，空無所有的頑空，是無遮斷空，世俗空，是真性絕滅論。法身本具 一切功德，屬智慧觀照之境，非凡情可以測度。^f

二諦是一法的兩面，他們的世俗自空論，是把勝義和世俗完全分開，二諦應當是同源，寧瑪派 認為是真妄是體用元成的關系，噶舉認為妄念為法身波是俱生的關系，都是真妄同源論，覺囊派 雖說如來藏是萬有依托之根，但是世俗自空，使真妄隔絕了，這就是他們與他宗不同之處。

還有，覺囊派是從唯識發展起來成為一派自稱為大中觀派。他們和唯識不同之處是唯識承認外 境是無，內心實有。覺囊認為否認外境可以破小乘微塵無分的實有論，立識有作為萬法所依之根， 可以破中觀的一切皆空論。但“識”亦是世俗心，世俗假有無實，是自空，執世俗有實屬常見。又 說一般中觀立緣起假名，無自性是畢竟空則全無所依之根，執勝義空，屬斷見。他們認為世俗空後 必有所依之總根，此根則最初法界，本元光明之如來藏為勝義有，此根不可能斷。“世俗空可以除 常見，勝義有可以除斷見”故無論中觀唯識皆未能離斷常二邊，本派才是遠離二邊之了義大中觀， 作為本派的不共之特點。

《土觀宗派源流》代表應成派批判覺囊派“如來藏遍一切情器，恆常堅固”說這同外道梵聲 論⁹⁴的梵我相似。其實覺囊所說如來藏光明覺性，重在証悟自心本性，並非求証外 道之神我⁹⁵。如來藏雖為萬法所依托處，但它是無為法，並不安排主宰世間一切萬 有，不同于梵神。該書又說覺囊說解脫世俗自空唯余勝義，為神我獨存，類似外道數論派 ⁹⁶。詳細研究起來數論所說之神我系一種未離業識之世俗我相，這樣的精神實體， 如何能與解脫了的無我的真如本性相比。而且覺囊派說的解脫是“斷去業煩惱不令新生，舊有者 皆令其從速現行，如此三界輪回之苦盡後覺性無垢清淨，此則名為解脫”ⁱ。似乎與 土觀所說神我獨存並不相同。

覺囊派在建立宗見理論上，似有偏頗之處，故引起非議，但他們說勝義有也非全屬理論，而 是通過實踐証驗的。宇宙內包羅有色心二法﹝精神和物質﹞，二法必有一個最高的依托處，色心 萬法，生滅變化無常，此依托處必是真常不變的。說依托處是什麼？覺囊派屬心宗，必然認定是 心，此心指真心。他們的《時輪》內、外、密三世界⁹⁷，都包含在密世界的心中， 這心就是清淨的如來藏。因此如來藏成為了萬有的本體了。認為有個本體即等同于梵論的外道， 覺囊派對世俗一切法承認是緣起，不承認有什麼創世主，如來藏的提法或者與梵論派相似，相似 不等于即是。不能就某一部份相似就指為是什麼，那麼小乘同于勝論⁹⁸，唯識與密 宗同于數論，中觀應成派同于遍入天派⁹⁹，中觀自續派同于自在天派¹⁰⁰﹝《他空論》159頁﹞。

如來藏萬有所依，萬有是緣起所生，沒有主宰者，如來藏不是生萬有，更不是什麼精神實 體，這樣認為就是外道的“梵論”？

他們說有真常本性勝義有，即指為是外道之梵我，那麼內地的天台，華嚴，禪宗均為心 宗¹⁰¹，共同承認有真常本性，豈不都成了梵我論的外道了麼。